Un argumento pedagógico para la asamblea constituyente. Alteridad.

Discurso de cierre de las “ II Jornadas Humanistas” 18/10/2013

“Un poeta maldito
No se corta las venas
Se baña con la sangre de los caídos.”

La comprensión total del verso diseñado por Bruno Vidal, además de la inversión que hace de la lectura liberal de un poeta maldito –lectura que busca la individualización y la despolitización del creador-, es el andamiaje que nos permite enlazar las ponencias pasadas y venideras del tema que hemos escogido para la presente Jornada. El compromiso expresado por Vidal sobre el acto de escribir y por ende, del pensar, es el mismo compromiso que hemos asumido en la realización de la tertulia presente frente a nuestros sentidos. Así, sin más, la alteridad no es sólo el caleidoscopio que nos permite el encuentro con otro –cosa muy importante por cierto-, sino que ella misma es una actitud de la cual nosotros debemos ser sus agentes.

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La pregunta por la alteridad es una invitación al reconocimiento de la dignidad humana, es la invitación al futuro docente para el desarrollo integral de sus estudiantes, la pregunta por la alteridad no es otra cosa que la puerta de entrada a esa otra sociedad, no una mejor, ya que esto sería seguir en clave de progreso, sino a una distinta.

La anulación de ésta es la anulación del convivir en tiempos de zombies perplejos con un touch, en donde divisamos estrategias de marketing que señalan la altisonancia musical consumando el consumismo hedonista del capital, en donde se nos cercena desde la cuna la posibilidad del encuentro con el vecino y nuestra única amistad es con la máquina, con el HD que nos conforta dentro de nuestras barreras mentales que se transforman en paz ciudadana para la instalación de algún botón de pánico que active las alarmas al primer atisbo de ese extraño, de ese monstruo, de ese flaite, de ese hippie, de ese cuico, de ese tipo que nos viene a tocar la puerta todos los domingos en busca de una simple conversación, un botón de pánico para llevar a la casa de reposo al viejo pascuero quien nos brindó sueños en nuestra infancia y que ahora se ha convertido en un viejo decrépito que no deja fumar, un botón de pánico para todo lo que impide nuestra libertad.

Este manto implantado por un pensamiento liberal burgués, sólo busca la justificación y perpetuación de un sistema donde el acercamiento con mi otra mitad –y no sólo hablo de la convención pareja- está completamente prohibido y catalogado como el más puro acto terrorista. Así es, la libertad individual no sólo no permite el acoplamiento con un otro, de la misma manera imposibilita la integración conmigo. Esta libertad, perpetuada por la burguesía de 1789, sólo nos lleva a la tolerancia fuera de mi metro cuadrado. Sólo una sociedad fundada por la burguesía, puede levantar como axioma el ideal de libertad que, en estos casos, sólo busca la consolidación de la propiedad privada.

La alteridad no es eso, la otredad no es eso: es todo lo contrario. La tolerancia aquí no tiene lugar, el respeto es el que funda la convivencia social; la solidaridad no tiene razón de ser, es la reciprocidad la que permite el desarrollo integral del corpus; la igualdad no tiene cobijo si no va aparejada con equidad; el individuo no puede más existir, sólo un ser particular puede convivir armoniosamente  con un nosotros. Pero ojo, debemos tener presente, la alteridad no sólo pasa por un antropocentrismo a toda prueba, sino que ella también pasa por el reconocimiento de toda vida en el planeta tierra, pasa por el reconocimiento de Gaya, pasa por el reconocimiento de la Pachamama, pasa por el reconocimiento de la Mapu, pasa por la comprensión de que el planeta que habitamos es un sistema que sólo puede mantenerse vivo si nos volcamos a la integración.

A esas voces que pudieran señalar que estas jornadas son un acto academicista las acallamos por la simple constatación señalada por Maturana, es decir, todo conocer es un hacer y todo hacer es un conocer.  Enfatizamos: concebimos la pregunta por la alteridad como un fundamento principal en las humanidades, porque precisamente la ideología gobernante se opone a este axioma que pudiera poner en jaque la existencia del capitalismo, pudiera poner en jaque la superviviencia del neoliberalismo, jaque mate que no pasa simplemente por el socavamiento de una constitución, sino que pasa, principalmente, por la transtocación a las conductas intra e interpersonales, en este caso la pregunta por la alteridad anularía todo atisbo de competencia.

La pregunta por la alteridad es una invitación al reconocimiento de la dignidad humana, es la invitación al futuro docente para el desarrollo integral de sus estudiantes, la pregunta por la alteridad no es otra cosa que la puerta de entrada a esa otra sociedad, no una mejor, ya que esto sería seguir en clave de progreso, sino a una distinta.